«La conversión. Seguir al Señor Jesús por el camino de la humildad» es el tema de la primera meditación cuaresmal de este 6 de marzo, en el Aula Pablo VI. El Predicador de la Casa Pontificia se centra en la necesidad, en este momento tan importante para la Iglesia, de «verificar la vitalidad de nuestro Bautismo».
Benedetta Capelli – Ciudad del Vaticano
El fragor de las guerras que azotan al mundo también llega al Aula Pablo VI, donde esta mañana, 6 de marzo, el predicador de la Casa Pontificia, padre Roberto Pasolini, ofreció, en presencia del Papa, la primera de sus meditaciones sobre el tema: «La conversión. Seguir al Señor Jesús por el camino de la humildad». Las reflexiones, que se celebrarán todos los viernes hasta el 27 de marzo, antes del inicio de la Semana Santa, tienen como hilo conductor: «Si alguno está en Cristo, es una nueva creación (2 Cor 5,17). La conversión al Evangelio según San Francisco».
«En días nuevamente marcados por el dolor y la violencia», afirma el fraile capuchino, «hablar de pequeñez podría parecer abstracto, casi un lujo espiritual. En realidad, es una responsabilidad concreta, ligada al destino del mundo».
“La paz nace no solo de acuerdos políticos, ni de estrategias diplomáticas o militares, sino de hombres y mujeres que encuentran el coraje de hacerse pequeños: capaces de dar un paso atrás, de renunciar a la violencia en todas sus formas, de no ceder a la tentación de la venganza y la opresión, de optar por el diálogo incluso cuando las circunstancias parecen negárselo”.
El despertar de la imagen de Dios
«Una tarea exigente y cotidiana», enfatiza Pasolini, que concierne a todos aquellos que se reconocen hijos de Dios y saben que esta conversión del corazón les concierne. Al introducir su reflexión, vinculada a la vida de san Francisco, el padre Pasolini lo define como «un hombre traspasado por el fuego del Evangelio, capaz de reavivar en cada persona el anhelo de una nueva vida en el Espíritu». Pero ¿qué se entiende por «conversión»? La pregunta es un «punto de partida», porque existe el riesgo de «construir sobre cimientos frágiles». «La conversión evangélica», afirma el Predicador, «es ante todo iniciativa de Dios, en la que el hombre está llamado a participar con toda su libertad». Ocurre «en lo más íntimo de nuestra naturaleza, donde la imagen de Dios impresa en nosotros espera ser despertada». Es cuando algo, durante mucho tiempo en silencio, comienza a vibrar de nuevo en el hombre.
La respuesta a la gracia
Francisco habla de «hacer penitencia» al emprender el camino de la conversión, pero alude a un «cambio de sensibilidad», una mirada al prójimo con misericordia y a la luz del Evangelio, barriendo «la amargura de una vida llena de cosas, pero aún vacía de su valor esencial». Hacer penitencia es el comienzo de una batalla para defender el «nuevo sabor de las cosas», alimentando fielmente la semilla que Dios ha puesto en el corazón de cada persona.
“La conversión ya no es un intento de enderezar la vida con las propias fuerzas, sino la respuesta a una gracia que ha redefinido los parámetros de nuestra forma de percibir, juzgar y desear”.
Reconocer el pecado
La conversión está vinculada a «la profundidad del surco que el pecado ha cavado en nosotros», explica el fraile capuchino, pero pecado es una palabra que parece haber desaparecido hoy. En la conciencia común —y a veces incluso en la vida de la Iglesia— todo se explica como fragilidad, herida, limitación, condicionamiento. Cuando todavía hablamos del pecado, a menudo lo reducimos a un pequeño error o debilidad. Si nos limitamos a esto, también desaparece «la grandeza de la libertad humana y su responsabilidad».
“Si ya no existe la posibilidad del verdadero mal, ni siquiera podemos creer en la posibilidad del verdadero bien. Si el pecado desaparece, incluso la santidad se convierte en un destino abstracto e incomprensible”.
En el pecado, el hombre reconoce que «su libertad es real y que con ella puede construir y destruir: a sí mismo, a los demás, al mundo». Por lo tanto, se necesita una «sanación profunda». Por eso la conversión es un «camino exigente» para recuperar la relación con Dios, una repetición en gestos de la elección de vivir en el amor y la libertad, incluso realizando esfuerzos que no son en sí mismos «estériles», sino más bien expresión de la «fidelidad de quien ya ha vislumbrado el sentido y el valor de lo que experimenta».
El retorno a la humildad
San Francisco es reconocido como el santo de la pobreza, pero su conexión con la humildad es inseparable. Ambos son caminos que brotan del misterio de la Encarnación; son los rasgos mismos de Dios que la humanidad está invitada a vivir para asemejarse a Él. «La humildad», enfatiza Pasolini, «es un camino que todo bautizado está llamado a seguir si desea acoger plenamente la gracia de la vida en Cristo». Es «una forma de habitar el mundo y las relaciones», de reducir «la imagen inflada que tenemos de nosotros mismos» y restaurar la verdad. «Es un don del Espíritu incluso antes de ser un ejercicio ascético».
“La humildad no empobrece al hombre: lo restituye a sí mismo. No lo disminuye: lo restituye a su verdadera grandeza. Por eso está tan estrechamente ligada a la conversión. El pecado original surge precisamente del rechazo de la humildad: de la negativa a aceptarse como un ser humano finito, dependiente de Dios. La conversión, entonces, solo puede entenderse como un retorno a la humildad”.
El rostro del hombre nuevo
La grandeza del hombre, explica el Predicador, reside en su pequeñez. El Santo de Asís, al abrazar a los más pequeños, al inclinarse hacia ellos, comprende que este es el lugar privilegiado elegido por el Señor. «En ellos se manifiesta ese ‘poder’ del que habla el Evangelio: el de hacerse hijos de Dios». Un niño que no se avergüenza de pedir al Padre y que experimenta «una fuerza particular: la capacidad de inspirar el bien en los demás». «Los pequeños, con su fragilidad», continúa Pasolini, «despiertan la misericordia, que es quizás la energía más preciosa del mundo». Una apertura radical, por tanto, que implica hospitalidad; «hacerse pequeño es una dimensión esencial del ser cristiano».
“Cuando elegimos hacernos pequeños —no permanecer pequeños— porque hemos reconocido la pequeñez de Dios y nos hemos sentido acogidos y amados por Él, esta elección no es una forma de regresión ni de renuncia: es el rostro del hombre nuevo, que el Bautismo nos restituye”.
Una conversión continua
El paso final es reconocer que la conversión nunca es completa. Seguimos siendo pecadores, pidiendo ser santificados por el Espíritu. «Conversión significa iniciar continuamente este movimiento del corazón, mediante el cual nuestra pobreza se abre a la gracia de Dios», haciéndolo incluso con la reticencia a disminuir nuestra imagen, realizando un incesante trabajo interior que nos pone «a su servicio, libre y concretamente». El fraile recuerda a san Pablo cuando comprende que «la debilidad no es una fase que hay que superar, sino la forma misma de su vida en Cristo», «la forma de la vida bautismal».
“Sin embargo, a menudo pensamos que la pequeñez evangélica solo es posible cuando todo marcha bien. En realidad, ocurre lo contrario: es precisamente en los conflictos y las dificultades donde se hace más necesaria. Cuando el instinto nos impulsa a defendernos o a afirmarnos, vemos si realmente hemos aprendido el Evangelio de la Cruz. La luz, de hecho, muestra su fuerza no cuando todo está claro, sino cuando reina la oscuridad”.
La meditación concluye con una oración de San Francisco y la invocación a «seguir las huellas de tu amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo».
